Тюркское божество Тенгри в матрице Мироздания

В этой статье мы рассмотрим тюркское божество по «Имени» — «Тенгри». Поводом для написания этой статьи стал вопрос читательницы Светланы, оставленный в комментарии к статье — Тайны символов шаманов мира в матрице Мироздания. Часть первая – «Можно ли символически изобразить Тёнгри как круг с точкой внутри? Или в виде спирали? Меня интересует символизм — ведь всё можно изобразить знаком, или символом». Вначале познакомимся с Тенгри. Обратимся к материалам свободной энциклопедии Википедия:

«Те́нгри [1] — верховное божество неба политеистического пантеона народов Евразии тюрко—монгольского происхождения [1]. Другое его название — «Вечное небо».

Впервые зафиксировано в китайских летописях при описании хуннов как «dhiu liei» (Chinese: 撑犁). «匈奴谓天为撑犁»: Хунну называют Тянь (天 название неба или Небес по-китайски) Тенгри.

Рис. 1. Слово «Тенгри» (Бог, Небо), написанное орхонским письмом. Читается справа налево.

В государствах тюркоязычных народов Средних веков, в том числе у собственно древних тюрков (тюркютов), ханы основывали свою власть на соизволении Тенгри. Эти правители воспринимались как обладатели дара Тенгри, давшего им особую благодать — кут, носили тронные имена, подчеркивающее их избранность, такие, как Тенгрикут, Кутлуг или Куталмыш. В своем путешествии в 1ой половине X века Ибн Фадлан писал о кочевых турках:

«А если постигнет одного из них несправедливость или случится с ним какое-либо дело неприятное ему, он подымает свою голову к небу и говорит: «Бир тенгри», а это по-турецки (значит) «богом одним», так как «бир» по-турецки «один», а «тенгри» – бог (Аллах) на языке турок [2] ».

Предки тюркских народов были анимистами, следуя шаманским верованиям, они почитали небесных богов и силы природы. По мнению Махмуда Кашгари, Тенгри был известен как создатель растений и громовержец. Тюркоязычные народы использовали прилагательное «Тенгри», что означает «небесный, божественный», для обозначения всего грандиозного или особо значимого, как, например, пик Хан-Тенгри или Кантегир (хакасское Хан-Тигір) в Западных Саянах. В современной Турции и Азербайджане, производное слово «Tanrı» используется в значении «Бог», в качестве альтернативы арабскому слову «Аллах».

Основными божественными сущностями в монгольском тенгрианстве являются Небо-Отец (монг. Тэнгэр Эцэг) и Мать-Земля (монг. Газар Ээж). Чингисхан, основатель монгольского государства, называл источником своей власти волю Тенгри, и начинал свои указы словами «по воле Вечного Голубого Неба» [источник не указан 412 дней]. Небесному отцу поклонялись как неподвластному времени и бесконечному синему/голубому Небу.

Имя бога происходит от общеалтайской лексемы с изначальным значением «клятва, божество»[3]. Происхождение связывается также с шумерским словом Дингир («Небо»)[4], с китайским термином Тянь, в значении «Небо» [5].

В Викитеке есть тексты по теме Тенгри:

На рисунке 1 слово — «Имя» Тенгри написано орхонским письмом:

«Древнетюркское руническое письмо (орхоно-енисейская письменность) [2] тур. Orhun/Göktürk yazısı, кит. 鄂爾渾文字, пиньинь È’ěrhún Wénzì — письменность, применявшаяся в Центральной Азии для записей на тюркских языках в VIII-X вв.

Орхоно-енисейская письменность обслуживала единый литературный язык (наддиалектный койне) того времени, который обычно называется языком орхоно-енисейских надписей. Выделяются 7 групп: ленско-прибайкальская, енисейская, монгольская, алтайская, восточно-туркестанская, среднеазиатская, восточно-европейская[1]. Соответственно, они принадлежат племенному союзу курыкан, Кыргызскому каганату, Восточно-тюркскому каганату, Западно-тюркскому каганату, Уйгурскому каганату в Монголии, Уйгурскому государству в Восточном Туркестане, булгарам, хазарам и печенегам.

Названия даны: 1) по форме знаков, напоминающих германские руны; 2) по местам находок (в долине Орхона (Второй тюркский каганат) и верховьях Енисея (Кыргызский каганат)).

Язык памятников и область распространения

Памятники древнетюркским письмом (в основном эпиграфические, небольшое число рукописей сохранилось в Восточном Туркестане) были созданы в тех областях Центральной и Средней Азии и Сибири, в которых в раннем Средневековье располагались государственные образования восточных и западных тюрков, тюргешей, древних уйгуров, енисейских кыргызов, карлуков и др. Хотя они к тому времени уже говорили на разных языках или точнее различных диалектах, надписи (делались) тюркским руническим письмом. Последний существовал в нескольких локально-хронологических вариантах, соотносимых с такими территориальными группами памятников, как орхонские, восточно-туркестанские, енисейские, таласские, алтайские и некоторые другие. В них иногда проступают различия между живыми диалектами указанных древних этносов.

Памятники древнетюркского письма располагаются на территории таких современных стран как Россия, Казахстан, Киргизия, Китай и Монголия. Один из редких рукописных рунических памятников — Книга гаданий.

Система письма

Алфавит классического периода (VIII в. н. э.) в орхонской разновидности состоял из 38 букв и словоразделительного знака . Всего же, с учётом региональных и хронологических вариантов, насчитывается более 50 графем. Направление письма горизонтальное, справа налево . Словоразделительный знак ставится между словами, конец предложения не отбивается. Алфавитный порядок неизвестен , и, скорее всего, не был традиционно закреплён.

Древнетюркское руническое письмо — буквенная (не слоговая) система : отдельные знаки обозначают либо гласные, либо согласные звуки (всего 25-26 фонем); около десяти букв служат для передачи сочетаний двух согласных или гласного с согласным . Оригинальная особенность письма — наличие пар самостоятельных букв для большинства велярных и палатальных согласных. Это позволило построить систему письма таким образом, чтобы не выписывать широкие гласные корневых и в большинстве случаев — все гласные аффиксальных слогов, за исключением конечных открытых слогов, экономя на длине слов.

Имеет только капительное написание.

Фонетика

Языковые особенности памятников характеризуют форма винительного падежа на -ыг/-иг, звук «д» в середине и конце слова вместо более поздних «з» и «й», диссимилятивное сочетание согласных «лт», «рт», «нт» вместо современных ассимилятивных «лд», «рд», «нд», не до конца оформленный исходный падеж, причастие на -мыш, будущее время на -тачи, условное наклонение на -сар, [b] в начале слов вместо [m], частично специфичную, но в основном общую для тюркских языков лексику.

Таблица символов

История письма

Близкие к древнетюркскому письму надписи V—III вв. до н. э. обнаружены в Казахстане — (Иссык — см. иссыкское письмо) и Киргизии — Талас, Балыкчи и др.

Рис. 2. Орхонская надпись на камне в городе Кызыл.

Происхождение письма неясно . Отмечают совпадения многих знаков с тамгами, с возможным акронимическим происхождением звуковых значений. Сходство некоторых знаков (а также общий угловатый стиль, направление письма, совпадение фонетических значений), позволило предположить родство с ранними видами семитской письменности: библейской и финикийской .

По предположению ряда учёных, тюркские руны были созданы около начала VIII века на базе согдийского письма, возможно, с добавлением знаков из других алфавитных систем, путём трансформации курсивных начертаний букв в геометризованные формы. Предлагались также гипотезы о происхождении из фонетических знаков китайского письма, либо письма кхароштхи (или наличие, по крайней мере, общего корня).

Ко временам монгольского нашествия (XIII век) алфавит был вытеснен арабицей под мощным арабо-мусульманским давлением и другими видами письма тюркских народов .

Связи с другими письменностями

С азиатской тюркской руникой связывают восточноевропейские рунические надписи 9-10 вв. (гл. обр. из приазовско-донского региона), предполагая их принадлежность тюркоязычным хазарам, булгарам или печенегам. Однако европейские руны лишь в части знаков совпадают с азиатскими . Ввиду своей краткости и отсутствия параллельных текстов на других языках эти надписи не получили окончательной дешифровки и достоверной языковой интерпретации. Кроме связи с тюркской руникой их также рассматривают как особое письмо ираноязычных аланов, возникшее под влиянием греческого письма.

От орхоно-енисейских рун происходят многочисленные другие рунические письменности — в частности, письменность памятников на черепках из Саркела (Хазарский каганат), венгерские руны и др. Есть гипотеза, что болгарские руны тоже имеют связь с орхоно-енисейскими рунами, однако не подтверждённая дешифровкой через эти руны, хотя были попытки, более того сами знаки в большинстве другие и интересно то, что болгарские руны равнялись по левому краю и на некоторых надписях первые левые буквы были большими, это указывает на то, что они писались слева направо в отличие от орхоно-енисейских рун, которые пишутся справа налево .

История изучения

Первые сведения о памятниках тюркской письменности были получены во времена Петра I. Начало научного изучения тюркской рунической эпиграфики было положено в конце XIX века. 25 ноября 1893 года письменность была дешифрована датским лингвистом Вильгельмом Томсеном. Первое распознанное слово было — Тенгри (Бог) .

Первые опыты перевода орхонских и енисейских памятников опубликовал в 1894-95 годах известный востоковед В. В. Радлов».

КОММЕНТАРИЙ:

Запишем слово – «Имя» — Тенгри рунами — Древнетюркского рунического письма (орхоно-енисейская письменность) в Верхний мир матрицы Мироздания. Поскольку, как отмечалось выше, « Алфавитный порядок рун неизвестен , и, скорее всего, не был традиционно закреплён», мы пока не сможем построить точный алфавит этого письма в матрице Мироздания. Поэтому на рисунке 3 мы сможем показать лишь примерный вид рун в «Имени» — Тенгри в матрице Мироздания.

Рис. 3. На рисунке показана запись слова – «Имени» — Тенгри рунами — Древнетюркского рунического письма (орхоно-енисейская письменность) в Верхний мир матрицы Мироздания. Слева вверху показаны два варианта записи руны – NT – в матрицу Мироздания. Хорошо видно, что руна занимает 4-е уровня матрицы Мироздания, например, в нашем случае с 16-го по 13-ый уровень матрицы. Внизу на вставке показаны эти два варианта руны – NT. По аналогии все руны в «Имени» — Тенгри также будут занимать 4-е уровня матрицы Мироздания. По центру пирамиды – матрицы Мироздания показан примерный вид рун в «Имени» — Тенгри и записано это Имя. Видно, что «Имя» расположилось от 16-го до 1-го уровня пространства Верхнего мира матрицы Мироздания.

Сравним «пространство» матрицы, которое занимает «Имя» — Тенгри, например, с «Именем» — Сада Шива Линга (Сада (санскр.) – Всегда; Шива Линга (санскр.) – «Свет Шивы оплодотворяющий», о котором мы говорили в статье на сайте – Сакральный смысл символов Шиваизма в матрице Мироздания. Часть первая. Шива Лингам. Результат такого сравнения показан на рисунке 4.

Рис. 4. На рисунке: 1. — показана запись слова – «Имени» — Тенгри рунами — Древнетюркского рунического письма (орхоно-енисейская письменность) в Верхний мир матрицы Мироздания. 2. – показана запись слова – «Имени» Сада Шива Линга (Сада (санскр.) – Всегда, Шива Линга (санскр.) – «Свет Шивы оплодотворяющий», о котором мы говорили в статье на сайте – Сакральный смысл символов Шиваизма в матрице Мироздания. Часть первая. Шива Лингам. Из рисунка видно, что «Имя» — Тенгри занимает в Верхнем мире матрицы Мироздания то же самое пространство, что и «Имя» — Шива Линга. Такова сила аналогии, когда известен сакральный базис (матрица Мироздания), по которому строились все алфавиты древности, включая рунические. Например, славянский рунический алфавит — «Руны Боянова Гимна», о котором мы говорили в статье на сайте (рис. 6) – Тайну понятий Правь, Явь, Навь из Велесовой книги открыла матрица Мироздания. Таким образом, мы установили, что случайно или закономерно по своему сакральному смыслу тюркское «Имя» Тенгри подобно ведическому «Имени» — Шива Линга. Сакральный смысл этих «Имен» становится понятным только в случае записи этих «Имен» в матрицу Мироздания. В этой связи, вероятно, мы имеем право сказать, что «Имя» Тенгри означает по аналогии, в частности, — «Свет Оплодотворяющий». Это вполне согласуется с приведенным выше смыслом тюркского «Имени» – «Те́нгри — верховное божество неба политеистического пантеона народов Евразии тюрко—монгольского происхождения [1]. Другое его название — «Вечное небо»».

Таким образом, в заключение можно сказать следующее. Если представить себе «свет оплодотворяющий», как поток «божественной энергии», идущий из Верхнего мира матрицы Мироздания в Нижний мир матрицы Мироздания. И уподобить его нисходящему спиральному вихрю, то «Имени» — Тенгри можно «уподобить» символ – спирали, с центром внутри. Такой наш ответ читательнице Светлане на ее вопрос, который мы привели в начале статьи — «Можно ли символически изобразить Тёнгри как круг с точкой внутри? Или в виде спирали? Меня интересует символизм — ведь всё можно изобразить знаком, или символом».

Приложение:

Рис. 5. «Киргизский Манасчи, исполняющий эпос. Мана́с (кирг. Манас) — герой одноимённого киргизского эпоса — богатырь, объединивший киргизов. Эпос о Манасе насчитывает более полумиллиона стихотворных строк и является одним из самых длинных эпосов в мире, наравне с санскритским эпосом Махабхарата и тибетским эпосом о царе Гесаре[1]. Манас имеет большее количество строф, но они гораздо короче. Являясь кочевым народом, киргизы сумели сохранить эпос «Манас» в устной форме, что лишь подчеркивает его уникальность».

Другие значения : Ма́нас (санскр.) — ум, ментал, мышление.

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎