Просветительские подходы к культуре

Особенности эпохи Просвещения. Просвещение как тип культуры

Эпохой Просвещения обычно называют XVIII в. Предыдущее, XVII в., открыло новую культурно-историческую эпоху, которая изменила основные мировоззренческие установки европейского человека. Победа английской буржуазной революции середины XVII в. привела к необратимому господства в Англии, как и в Голландии, капиталистических отношений. Именно этот процесс становится одним из определяющих факторов в общеевропейском развитии. В области экономики он проявился в интенсивном разложении феодальных отношений собственности на селе, в развитии мануфактурного производства, в формировании европейского и мирового рынков. В политической сфере новая эпоха означала наступление нового уровня развития абсолютизма, когда внутренняя и внешняя политика абсолютной монархии все жестче связывалась с сословными интересами дворянства и подменивалась ним вплоть до полного отождествления. Все это свидетельствовало о грядущем упадок абсолютизма.

В сферу духовной жизни XVII в. принесло научную и мировоззренческую революцию, которая утверждала рационалистический мировоззрение. В это время выработался новый критерий истины и справедливости, противоположный традиции и религиозному откровению. Ф. Бэкон (1561-1626) в своем труде "Новый органон" провозгласил опыт главным источником знания о природе. В этой ситуации особую актуальность приобрела проблема научного метода. Ф. Бэкон обосновал индуктивный метод как единственное, что заслуживает название научного. Г. Декарт в "Рассуждении о методе" (1637) провозгласил разум человека главным орудием познания мира. Он видел высшую цель науки в завоевании человеком господства над силами природы, поставив их на службу человеку, его блага. Практическая польза - такова конечная цель новой науки.

Начало эпохи Просвещения обычно связывается с выходом в свет в 1691 г. работы Дж. Локка "Опыт о человеческом разуме". В системе философских и исторических суждений важнейшими для мыслителей Просвещения стали понятия разума и природы. Они не были новыми, однако просветители придавали им нового смысла, сделали их главными критериями как в оценке прошлого, так и в утверждении будущего. Прошлое в большинстве случаев осуждалось как неразумное. Негативизм в отношении культурной И исторической традиций был почти повсеместным у мыслителей эпохи Просвещения. Так, Дж. Локк считал, что, насколько бы мощным не был влияние исторической традиции и какой бы истинной и высокоморальным по своему содержанию она не появилась, ее первородный грех заключается в том, что она - традиция. Философы эпохи Просвещения испытывали огромное недоверие к любым авторитетам, а традиция основана именно на доверии к чужому мнению. Отдать предпочтение чужом мнении, а не собственной, с позиций просветителей - отказаться от своего разума и воли. Таким образом, Просвещение отказалось от любой традиции и перечислений независимо от их содержания, источника и способа существования.

в то же Время культура Просвещения все-таки была связана с античной и средневековой традициями. Особенно пристальное внимание просветители обращали на античность, видя в ней образец для подражания, неиссякаемый источник мудрости и примеров добродетелей, гражданских и личных. Однако, несмотря на свое обращение к прошлому, просветители были ориентированы на будущее, верили, что их усилиями, через воспитание, убеждение, непрерывные реформы, можно создать, наконец, "царство разума". Борьба за новый буржуазный порядок представлялась как возвращение к разумности и естественности. Поэтому перед деятелями Просвещения стоят две основные задачи. Первое - "культивирование" ума, второе - преодоление искусственного и выращивания природного в природе и обществе. Новоєвропейська философия (Декарт) предполагала, что разум (интеллект) как определенная человеческая способность в полной мере присущ всем людям. Все люди одинаково разумные, но разумность эта может проявляться по-разному. Истинно то, что проверено собственным умом. Следовательно, необходимо очищение человеческого разума от всего привнесенного извне, предрассудков, верований, родовых, социальных, исторических, индивидуальных представлений.

Большинство мыслителей XVII-XVIII вв. были искренне убеждены в огромных возможностях научного знания, считали, что его необходимо применять для достижения господства человека над природой. Научное знание, по их мнению, помогает выбрать оптимальный уклад общества, способствует правильному управлению государством. Просветители надеялись, что истинное знание само по себе способно обеспечить благополучия людей, сделать их счастливыми. Итак, культивирование разума - средство совершенствования человека и общества. Б. Спиноза в "Трактат об усовершенствовании разума" утверждал, что культура исчерпывается знанием. Главная задача человека заключается в поиске способов очищения и совершенствования разума с целью познания истины. Совершенствование ума воплощалось в моральной философии и практической поведении. Ум превозносился, а чувственная, аффективная сторона деятельности человека унижалась как неполноценная. Разум, по мнению просветителей, должен контролировать и сводить к минимуму эмоционально-волевую сферу жизни.

Познания ума - главный способ обретения свободы. Умный человек свободен в собственных чувствах и практических действиях. Ум здесь - состояние нравственности и совести. В этом суть теории воспитания, представленной в педагогической системе Дж. Локка. Он считал, что необходимо создать условия для разумного осознания каждым индивидом его собственных интересов и правильных средств их достижения. В философской мысли XVII в. идеи воспитания были основой обще-просветительских установок. Эти идеи распространялись на общество и человечество в целом. Процесс воспитания для просветителей - это прежде всего самовоспитание. Итак, задача культивирования разума были такими:

1) "очистки" ума от предрассудков;

2) совершенствование разумного познания;

3) осуществление разумного контроля над человеческими страстями и волей.

Наряду с понятием разума в эпоху Просвещения большое внимание уделялось понятию природы. В новоєвропейській философии это космос, универсум, мир, материя (Декарт). "Природа человека" - фундаментальное понятие для новоевропейской философии. Природа человека - специфическая ее сущность, она неизменна и не зависит от обстоятельств места и времени. "Естественным" признавалось все то, что отвечает "природе человека". Ф. Бэкон считал, что природу возможно усовершенствовать, устранить ее недостатки с помощью познания и использования законов природы. Искусственное, в этом случае, - это природа, преобразованная искусством.

В эпоху Просвещения господствовали представления об обществе как о совокупности обособленных, автономных и равных друг другу индивидов. Эти идеи ярко выразил английский мыслитель Т. Гоббса (1588-1679). По его мнению, первичная человек, общество - вторично. Государство - не божественное установление, а продукт соглашения между людьми. Оно было необходимо для установления порядка. Люди же изначально имеют совокупность данных им "от природы" прав и свобод. Согласно теории общественного договора, формирование государства является юридическим актом, соглашением индивидов, в которой осуществляются взаимное пересечение и уступка частью первоначальных прав. По мнению Т. Гоббса, все, сделанное людьми, государство и ее части (законы, обычаи, язык, мораль, техника) - это и есть культура. Причем нет необходимости в особом термине "культура", ведь срок "государство" универсальный. Основой государства, Т. Гоббсом, есть "природные законы", отличные от законов, провозглашенных властью.

Уже упоминавшийся Дж. Локк, в свою очередь, выдвинул концепцию правового государства как общества, основанного на свободе и законе. Эта идея очень продуктивна: правовое государство даже в наше время является образцом государственного строительства. В то же время юридическое мировоззрение, что царит в эпоху Просвещения, столкнулся с моральной философией просветителей. Большинство из них были убеждены, что право в состоянии регулировать только внешнее поведение и не способно развить внутреннее, возможно, самое существенное в человеке. Внутри человека изначально существует противоположное эгоизму нравственное чувство. Оно направлено на благо других людей и выражается в симпатии, сочувствии, жалости и бескорыстных поступках. Нравственное чувство естественное как инстинкт, но в обществе оно подавляется искусственными установками. Образец нравственного чувства здесь - эстетический вкус. Всем свойственны естественные чувства прекрасного и возвышенного. В эпоху Просвещения эти идеи обосновывали Д. Юм (1711-1776), А. Шефтсбери (1671-1713) и Ф. Хатчесон (1694-1747).

Итак, особенностями эпохи Просвещения является борьба с феодализмом во всех его проявлениях, возвышение человеческого разума как критерия истины, борьба с предрассудками (в том числе и религиозными), обращение к естественного человека с его врожденным нравственным чувством.